| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| 几十光年，或者100光年左右的星系来说却意义非凡。比如说，天狼星系距离我们只 有8．4光年，半人马座A星，即China称为南门二的星距离地球4．3光年，那么在600 0年以前，它的距离几乎近了一倍，那样看起来就大不相同了。目前，我们对星星等 级的划分是依据其亮度，而所谓的亮度实际上就是指距离，距离越近，亮度越大， 反之，则亮度越小。 这个推论如果正确的话（它肯定是正确的），那么6000年以前的星空该是多么 美丽呀！今天我们看来很昏暗的星星，那时正放射着夺目的光彩，而那些现在很明 亮的星辰，那时恐怕就有碗口大小，星光刺目，不能直视。如此推来，即使没有月 亮，大地也会撒下一片银色的星光，而在满月之时，几乎如同白昼，谈恋爱的古人 手拉着手，沐浴在一片圣洁的星光之中，情意是那样绵长。 我们之所以把时间设定在6000年以前，是因为那时人类文字的历史刚刚开始， 有文字就会有记载，而这种记载恰是我们今天的证据。 远古时期，星系之间的距离相对小一些，这个结论很重要，这为那些宇宙的高 级智慧生物往来于各个星球创造了条件，他们用不了多长的时间就可以在星系之间 穿行。同时，由于星空密集，宇宙间的万有引力也比现在大许多，宇宙间的高级智 慧生物也许掌握了利用引力的某项技术，以引力为动力，跨越时空对他们来说并不 是一件很困难的事。 还有一些其他问题，可能也与古今星际空间的不同距离有关，在此我们提出一 些有价值的推论，与读者一起探讨。 第一个问题，地球生物体形变化。 大家都知道，地球曾有过一个高大动物统治世界的时期，恐龙、巨猿、猛犸象 等相继出现。这一情况说明，当时地球有适合高大动物生存的条件，这是确定无疑 的，因为有大量考古资料作为证据。然而，在一个突然来临的时期里，巨型动物生 存的条件一下子消失了，导致了这些动物的灭绝。这也有大量的考古资料作为证据。 这一变化发生在大约6500万年左右。之后，地球动物的体形就逐渐变小，这也有考 古资料作为证据。 好啦！现在的问题是，6500万年以前，支撑高大动物存在的条件是什么呢？这 个条件，肯定也是促使高大动物灭绝的原因。 如果抛开动物的生物特点，仅就地球自然环境而论，支撑高大动物统治世界的 条件只有一个，那就是地球的重力环境，也就是说，当时地球的引力相对小一些， 那些体形庞大的动物，可以在那样的环境里灵巧支配自己的身体。 那么，什么是影响地球引力的关键呢？地球自身的质量、密度、体积是决定引 力的内在原因。然而，这三个条件现在与6500万年以前并没有太大的变化，地球并 没有比6500万年以前胖多少。影响地球引力的还有其他一些原因，比如地球与月亮 的距离。地球在太阳系中的位置等，但决不能想象6500万年以前，地球突然改变了 绕太阳运行的轨道。 我们认为，在其他因素没有多大变化的情况下，宇宙空间相对密集，万有引力 增强是一个不可忽视的重要原因。事情可能是这样的，6500万年以前，宇宙空间的 距离比现在要小一些（如果以3000个地球年，宇宙空间缩小1光年来计算，在地球4 5亿年的历史中，宇宙空间要比现在小100多万光年），银河系中许多恒星挨近我们 不超过25万光年，在强大的万有引力的作用下，地球自身的引力反而消弱了，这为 体形巨大的动物提供了一个理想的生存空间。比如说，恐龙可以灵巧地转动它们那 庞大的身躯，恐龙的血液也不需要多大的压强就可以到达头部。同时，在这样的环 境里，地球上的植物也摆脱了引力的限制，长得既高大又茂密，为恐龙和其他动物 提供了充足的食物。 由于宇宙一直在膨胀，各星系在膨胀的背景下各自远离，当这种远离突破了一 个临界点时，地球的巨大霸们就再也无法生存下去，导致了恐龙等动物的灭绝。目 前可以证明的是，恐龙、巨猿等就是在同期灭绝的。而从那时以后，地球动物的体 |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
|
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| 本无异，1973年参加工作以后，基本上能够胜任工作。 所有的证据似乎都在证明，人类的精神现象很可能与肉体没有什么必然的联系， 精神是独立于肉体而存在的一个自在生命体，假如这个论点可以站得住脚，那么人 类早期关于灵魂的所有论点都应该重新考虑。 美国心理学家做了如下心理试验：医生将一名受试者带到一间空房间中，此时， 从隔壁房间传来阵阵惨叫。医生告诉这位受试者：这个试验主要是测试人类忍受疼 痛的能力极限。说着打开隔窗，让这名受试者参观试验的全过程。只见一个人被牢 牢捆在一把椅子上，旁边炉里碳火烧得通红，一位医生用火钳从炉中夹出一个被烧 得通红通红的硬币，然后把这枚硬币放到捆着的人的手臂上，只听“刺啦”一声轻 响，手臂被烧起一缕轻烟，随后传来一声痛彻肺腑的惨叫声。试验结束，坐在椅子 上的人踉踉跄跄走下来，手把着被烧伤的手臂，一个硬币大小烧焦的伤疤赫然出现 在手臂上。 医生让这名受试者连续看了几个相同的试验后，将受试者领到试验室中，把他 牢牢地捆在椅子上。然后，从炉中夹出一个同样烧红的硬币说：“我现在要把这枚 硬币放到你的手臂上。”受试者突然感觉到有一热物落到手臂上，随后感到一阵钻 心的疼痛，不由大声惨叫起来。医生们发现，受试者的手臂上出现了一个硬币大小 的三度烧伤疤痕。 实际上所有的试验都是假的，烧伤、惨叫统统是假装出来的，真正的试验对象 只有一个，那就是最后那名受试者。真正落在受试者手臂上的那枚硬币，只是稍微 加了一下温，略高于体温而已，根本不可能造成烧伤。那么这个三度烧伤的伤疤从 何而来呢？因为没有任何外在的因素，我们只能认为：是精神一意识使肉体烧伤， 因为精神意识认为肉体在那样的情况下应该烧伤，于是就真的烧伤了。在这个试验 中，我们可以排除肉体使自己烧伤的可能性，因为肉体只能对外来刺激作出被动反 应。 这个试验证明，精神对肉体有绝对的支配能力，可以让肉体在某种情况下作出 难以想象的反应，肉体只是精神的奴隶，或者说是一种工具而已。 科学试验的这个结论，与宗教中关于灵魂的各种观点是相似的。比如说，道家 就认为，人的身体只是一个修炼的炉，人可以利用这个炉子来精炼自己的“三宝”， 最终达到精神进化的目的。佛教也同样认为，“佛性”是可以支配肉体的。 美国的《生物心理学》杂志曾发表过心理学家克拉特的一个心理学试验例子， 这个试验起源于一起死亡事件的法律诉讼。 在美国的一所大学里，有几个大学生搞了一次恶作剧：在一天深夜，他们用一 条布袋子将一位朋友在毫不知情的情况下，突然装进了袋子。几个人谁也没有说话， 抬起这个袋子来到一个火车站，他们选择了一条早已废弃的铁道，将这位可怜的朋 友横放上去，然后几个人蹲在一旁看笑话。这时，不远的火车站里传来火车出站的 “轰轰”声音，大地在轻轻颤抖着。只见横放在铁路上的朋友开始挣扎起来，他当 然不知道他躺的这条铁道已经废弃，开来的火车将要从他身旁的铁道通过。随着机 车越来越近，几位恶作剧的大学生发现，当火车离这位朋友尚有近百米时，那位可 怜的同伴静止不动了。隆隆的机车带着刺耳的金属撞击声向前驶去。 然而，等机车过后，当恶作剧者来到他们朋友身边时却发现，他们闯下了大祸 ——他们的朋友已经死亡了。 在接下来的尸体解剖中，法医没有发现任何内部器官损坏的痕迹。那么，这个 人是怎么死的？是他杀，还是自杀？法律应该如何来定罪呢？这个案子一时成了大 家议论的话题。 心理学家们没有参与到无聊的议论中，他们做了一系列心理试验，试图解开这 个谜。在众多的心理试验当中，有一例就是克拉特所作的心理试验，实验是这样的： 他们将一只小白鼠放到一个巨大的水池当中，借此来观察在危险情况下小白鼠 的行为。大家知道，鼠类一般有很强的游泳能力，心理学家选定的水池虽然大，但 |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| 在一般人的心目当中，神是最高的道德体现，是人类行为的楷模，他们当然不 会有战争行为。然而，在人类的历史中不仅有人类战争的记载，而且还有许多神与 神之间的战争记载。翻开任何一个民族的早期神话，几乎都有类似的记载与传说。 这是怎么一回事呢？一些社会学家和历史学家认为，神话中的战争反映了人类早期 部落之间的争斗，那些神话中的英雄实际都是各部落自己的英雄。 如果仔细阅读一下全世界各民族的战争神话，就一定会发现，上述的学术观点 并不正确，因为有些神话中的战争已经远远超出了原始人的思维水平，而且有些神 话战争在全世界都有相同的样本。首先，让我们来看一下China的神话战争。 China神话中记载了许多神与神之间的战争，其中最著名的只有三次：即黄帝与 炎帝的战争，黄帝与蚩尤的战争，共工与祝融的战争。 我们在分析神话的特点时曾指出，由于口述历史的特点，使神话在记载上有很 大的混乱性，许多事件被混杂在一起，你中有我，我中有你，像“盘古开天”的神 话中就包含了“共工触山”使天地分离的有些内容。表面上看似几个不同的事件， 如果仔细去考证，却发现是同一事件演变出来的许多变种。上述三次神与神的战争， 基本上就属于这种情况。 首先，是黄帝与炎帝的战争。 关于炎帝，记载并不是很多，几乎没有一个完整的神话，仅《淮南子》里有一 些炎帝的介绍。《天文训》中记载：“南方火也，其帝炎帝，其性朱明，执衡而治 夏。”《时则训》中记：“南方之极，自北户孙之外，贯颛顼之国。南至委火炎风 之野，赤帝、祝融之所司者万三千里。”赤帝就是炎帝，朱明当是祝融。关于炎帝 和黄帝的战争有以下一些记载： 《绎史》卷五引贾谊《新书》说：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下 之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。”实际上我们没有必要 去考证炎帝与黄帝究竟是什么关系，他们都不是原始的古神，是春秋时期同时被制 造出来的，当时按金、木、水、火、土五行，配以东、南、西、北、中五个方位， 制造出了五方五帝：东方天帝太皋属木，称青帝；南方天帝炎帝属火，称赤帝；西 方天帝少皋属金，称白帝；北方天帝颛顼属水，称黑帝；中央天帝属土，称黄帝。 但是，黄帝与炎帝虽然出现在春秋时期，但他们的神迹都很古老，只是我们看不到 原来的神话了。可以肯定的是，在他们代表的那个年代里，曾经发生过一场大的战 争。 《列子·黄帝篇》说：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，率熊、罴、狼、豹、囗、 虎为前驱，以鹏、曷鸟、鹰、鸢为旗帜。” 《淮南子·兵略训》说：“炎帝为火灾，而黄帝擒之。”《大戴礼记·五帝德》 说：“黄帝与赤帝战于阪泉之野，三战然后得行其志。” 其次，是黄帝与蚩尤的战争。 蚩尤这个神在先秦以前一直是个战神，《史记·封禅书》中就说：“三日兵主， 祀蚩尤。”可见当时是把他作为战神来祭祀的。据传说，蚩尤还是各种兵器的发明 者。《管子·地数篇》说：“葛卢之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为 剑、铝、矛、戟；……雍狐之山，发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之 前、芮戈。”关于蚩尤与黄帝战争的情况，古史中记载比较多，我们以下再详细讲。 第三次是共工与祝融的战争。这场战争的记载不是很多，我，们在上一节里曾 经引证过，这里就不多说了。 三次战争一共涉及五位神，他们是黄帝、炎帝、蚩尤、共工、祝融。大家知道， 神话中是没有确切时间的，我们不能说出哪一个神究竟生活在哪一个确切的年代里， 但是，每一位神都代表着一个历史时期，通过神迹分析，我们可以大致说出哪一个 神在前，哪一个神在后。上述三次战争的五位神，究竟是不是同一个时期里的神呢？ 黄帝与炎帝所代表的历史时期相同，这是比较明确的。蚩尤与黄帝也基本上在 一个历史时段里，《韩非子·十过》中记载：“昔者，黄帝合鬼神于西泰山上，驾 |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| |
| 第四节 中介文明 “中介文明”的观点，是我们立足于China古代文明成果，为解释包括印度在内 的整个东方文明体系，而提出来的本书第四个重要假设，它是相对于现代“物质文 明”而言的。当然，这样的划分仅有方法上的意义，因为如果不这样划分，我们就 无法分析“中介文明”特点。因此，作者申明，在此我们没有有意批评任何一种文 明的企图，所有的分析都是善意的，目的是为了更好地让人了解已经丢失的一种文 明存在的价值。 客观地说，对于人类留存下来的远古文明的意义，人类对它们的研究是越来越 少，当现代科学产生之初，为了树立一种权威，我们基本上是把远古文明当成迷信 来对待的；当现代科学产生以后，由于我们过分局限于自己发明的方法和理论，并 以此来作为衡量一切的尺度，因此在有意无意之间，排斥了远古文明；从80年代开 始，世界上形成了一股文化的回归热，从不同的角度关注远古文明，但是由于认识、 方法上始终没有突破，使这股回归热到目前已经彻底失去了目标。 如果我们可以再往前推论，实际上人类从一开始就没有很好认识远古文明。从 目前留下的古代文献中，我们可以明确地感觉到，从有文字记载历史以来，人类在 进入这种文明的时候就显得十分盲目，以China为例，《周易》乃远古文明的总纲， 但China人在一开始解释《周易》的时候就很混乱，一部《周易集解》荟萃了历史上 一些有创见性的认识，但分歧之大却是有目共睹的，更重要的是，这些注释让后人 读不懂，尤其是对《易》理部分，至今没有明确、统一的认识。后来的学者们，由 于对《易》理认识不够清楚，因此无论是从哲学、社会学、宗教、民族学、文学等 方面入手，只能是越解释距离《周易》的本质越远。到今天，实际上我们对《周易》 的理解与古代并没有本质上的差异，古代人不懂，我们照样不懂。 为什么会如此呢？原因就在于我们现有的文明结构是建立在什么论点的基础之 上，也就是说，在于我们以什么样的目光看待眼前的世界。 追求对自然的总体认识，是人类根深蒂固的潜意识，积6000年的文明成果，我 们发展起一套对自然认识的方法和理论，经验告诉我们，这套方法和理论是行之有 效的。它简单明了，直截了当地针对我们一切物质需要。6000年来，我们在这样一 套方法和理论的指导下，取得了意想不到的成就。但是，如果我们提一个问题：我 们今天对世界的认识方法和理论是唯一正确的吗？看来定论未必容易下。从哲学的 角度看，我们今天认识世界的方法仅仅是无数方法当仔的一种而已，也就是说，我 们仅仅从一个角度、一个侧面认识了世界。 那么，我们今天是如何来看待眼前的世界呢？尽管哲学上的分歧有许多，但有 一点是基本可以肯定的，我们是站在“世界是物质的”这样一个角度来看待世界的， 这就是我们对世界的基本看法。由于有了这样一个看法，我们积6000多年的知识积 累，建立起一套文明的结构，例如，目前世界上一共约有2400门学科，但这些都是 以物理学为基础的。甚至，在人文科学里也要遵守物理学的法则，比如，现代哲学 观点的提出就是以物理学取得的成就为基础的。当我们从“世界是物质的”的观点 去看待自然的时候，我们会自然引出许多相关的观点，比如，“人定胜天”的观点 等等。建立在这种观点之上的文明，我们把它称为“物质文明”。 那么，除了“物质文明”的方法，是不是还存在其他认识世界的方法和角度呢？ 回答是肯定的。但这种方法究竟在哪里呢？我们认为，这种方法本来早已存在于人 类的文明之中，只是我们没有认识到而已，那就是远古文明的方法，这要从远古文 明认识世界的角度谈起。 为了方便起见，也为了对比地进入我们将要讨论的问题，我们从两种文明中各 自取出一门学科进行对比，从“物质文明”中我们选择了西医学，从东方的远古文 明中我们选择了中医学。 西医学是建立在人体解剖学基础之上的医学，它的研究思想及方法依然离不开 现代物理学的范围。从这种理论和方法出发，西医将人看成一个纯物质的东西，就 像一架工业社会的机器一样。因此它在治疗的思想、方法上，也采取用物质文明改 造世界的方法，与修理一架机器基本相同，心脏损坏了可以换一个人造心脏；阑尾 发炎了，可以割掉；对待一个肿瘤，既可以用手术刀切除，也可以用放射线杀死。 这种方法与对待一辆破旧自行车、一架破机床几乎没有两样，自行车的链条断了， 可以接上一节，机床的电机坏了，可以换一个新电机。 我们承认，随着科学技术的进步，西医“修理”人的水平也在日新月异。让我 们来设想一下：再过100年，那时人们可以制造、“克隆”出许多精美的人体器官， 像人造心脏、人造肝、人造胃等等，也可以人造肌肉、骨骼、血管，甚至可以造出 与光缆相似的神经传感系统。到那时，一个人肯定会在这些辅助技术下活得更长久， 假如他可以活上300岁的话，而在这300年里，今天换一个人造心脏，明天换一个人 造肝，后天换一个人造手臂，大后天换一嘴人造牙……这样不断换上300年，那么， 这是一个什么东西呢？他还是个人吗？人们肯定要发明另外一个词来形容这种工业 化的大怪物，也许人们会称他为：工业集成化的类人高级机器。多么可怕！到那时， 我们这个社会还叫人类社会吗？ 从西医的治疗思想及方法中不难看出，西医学与现代物质文明的总思路是相同 的，无处不体现能量与能量的对抗、物质与物质的交换，病毒入侵，这是物质与物 质交换的一种方式，各种抗菌素则是能量与能量对抗的显示。如果将西医学的指导 思想概括一下，那么只有三句话，即生存与毁灭，征服与被征服，战争与和平。由 此可见，西医学着眼点是人的物质方面，它是纯粹的“物质医学”，体现的就是当 代物质文明的普遍原则。 因为西医学离我们很近，大家在生活中的感触都很深，在这里我们就不用多费 笔墨了。 中医学号称China的第五大发明，在世界医学里独树一帜。与西医相反，China的 中医完全走的是另外一条路，它从来就不主张生存与毁灭，征服与被征服，而是从 另外一个角度切人人体与疾病的关系当中。 中医十分重视人与自然的关系，《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候、季节、 周围自然环境等因素。中医意义上的人；并不完全指肉体的人，而多指精神方面的 人，强调思、忧、恐。喜、惧等等内在精神因素与疾病的关系，《素问・举通论》 说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思 则气结。”故有“思伤脾”、“恐伤心”、“忧伤肺”之说，中医的藏象五神也是 指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情绪、思想、意念、心理等精神的东西。 比如说，中医的所有理论都是以“气”为中心展开的。中医认为，“气”是生 命的本源，阴阳五行是“气”的运动形式，五运六气是天地的“气”化，藏象五神 是人体的“气’化，病因病机在于“气”化的失调，治疗在于调理“气”机。而中 医讲的“气”，不论从哪一个方面讲，它都不像是物质性的东西，而是类似灵魂一 样精神的东西。因此，我们可以推测，中医主要是以精神体为服务对象的医学，方 法在于协调精神体与肉体之间的关系。 在这一基本理论之下，中医的治疗思想和方法不是征服与毁灭，而是调和与平 衡，它的最高原则不是把侵入的病毒杀死，而在于阴阳平衡下的转化。因此，中医 特别讲究养气、调气、理气，盛则泄之，虚则补之，寒则热之，热则寒之，促使阴 平阳秘，补偏救弊。 由此可见，中医学的着眼点不在人的物质方面，而在人的物质与精神相互关系 的方面，它的突出作用在于沟通物质肉体与人类精神的信息，起到中介调和的作用， 因此我们把中医称之为“中介医学”。 现在我们来综合一下，西医学由于体现着物质文明的普遍原则，我们将它称为 “物质医学”；中医学则与西医相反，它是站在物质肉体与精神之间，因此，我们 把它称为“中介医学”。如果世界是由物质及精神构成的，那么，我们就可以看出 中医在自然层次上所处的位置，物质（西医）――（中医―中介）――精神。 如果说“世界是物质的”哲学观点，导致了西医的产生，那么导致中医产生的 基本哲学观点又是什么呢？虽然我们目前还不清楚，但有一点是可以肯定的，了解 物质结构的人才可以发明西医学，同样，只有了解了物质和精神两方面结构的人， 才可以发明中医学。因此，不论从哪一个角度出发，促使中医学产生的理论要比促 使西医学产生的理论高明。 必须注意的是，中医中介的特点，并不是它单独具有的，它是China远古文化大 系里的一个分支而已，正如同西医代表着物质文明的普遍原则一样，中医中介的特 点也代表它所属的那个文明体系的普遍原则，即东方文明的普遍原则。医者，《易》 也，《易》为《易经》，它是China古代文化的总纲，因此整个东方文明也可以称为 “中介文明”。实际上，只要我们稍加注意就会发现，以《周易》为中心的所有文 化形式，都带有中介的特点，中医是中介的，气功是中介的，针灸是中介的，中草 药的原理也是中介的，道家关于人的一切理论也都是中介的，巫术、占卜、相面等 等都是中介理论的具体操作方法。 这样一来，人类就具有了两个文明体系，一个是“物质文明体系”，一个是 “中介文明体系”。前一个体系是人类在6000多年的时间里自己发展起来的，而后 一个体系则至今来历不明，在人类文明的初期，它就存在于地球。从种种迹象分析， “中介文明”决不是人类自己发明创造的： 第一，这种文明建立的基本原则与人类物质文明发展的轨迹格格不人，它们根 本不是一个系统的东西。 第二，这种文明之所以称为“中介文明”，是因为它是联系物质肉体与精神生 命之间的桥梁，也就是说，这种文明的创造者，他们不但了解人类的物质肉体构成， 同时也了解人类的精神意识的构成。而关于人类精神意识的构成，至今还是现代科 学的一大谜团，直白地说，以人类目前的科学文化程度，我们还没有资格创建这样 一种文明。 第三，“中介文明”从根本上说它关注的重点不是人类的物质肉体，而是人类 的精神。这个特点的本身就排除了人类创造它的可能性。大家知道，在人类文明的 初期，大约距今1万―6000年之间，人类生活在艰难困苦当中，疾病、饥饿、天灾、 人祸时时困扰着新生的人类，当务之急是解决温饱、安全、延长寿命等问题。在这 样的生活环境里，人类不可能放弃追求基本的生活需求，而去特别关注精神意识的 需求，进而发展起一套以精神为中心的文明体系，这完全不符合社会发展的一般规 律。 第四，“中介文明”的各项成果，目前还留存一些，像China的《周易》、中医、 针灸、经络学等，虽然目前我们尚不知道这些成果的基本原理，但这些成果所包含 的科学成分，却是我们穷百年都很难说得明白的，像经络学、针灸学，我们只能证 明它们是对的，但为什么对却说不出所以然来，所以一直有人要“废医存药”，所 谓的“废医”就是废除中医医理，所谓的“存药”就是保存中药的使用价值。这样 的文明成果显然已经超出我们科学目前的范围。在这种情况下，如果说它们也是人 类自己的发明创造，恐怕是往自己脸上贴金吧，除了能满足自尊心、虚荣心以外， 恐怕没有实际的意义。 “中介文明”既然不是人类自己的发明和创造，那么它究竟是怎么来的呢？根 据以上我们所作出的一系列假设，按照逻辑的规律，我们只能这样认为：“中介文 明”是创造我们的“神”为了更好地与人类肉体沟通而创造的一套文明体系，整个 文明显示的重点，正是China中医显示的特点，一切都是为了沟通，是为了沟通精神 生命与肉体生命之间的信息。 然而，这套文明没有正常流传下来，一场毁灭人类的大洪水使它中断了。洪水 以后的人们，虽然得到了一些关于洪水以前文明的文献，但由于自身的原因，并不 能将它们继续发扬光大，大量的文献被毁灭在漫长的历史当中，留下的点点滴滴， 也由于失去了基本原理而长期停顿不前，后来随着人类物质文明的不断完善，我们 越来越远离了洪水以前文明的基本原则，这有两方面的原因： 一方面洪水后幸存下来的人类，由于在大洪水以前没有受到良好的教育，对当 时的文明本身就了解不多，因此在洪水以后没有能力将它原样发展下去。 另一方面是大洪水以后，创造人类的“神灵”们逐渐远离了地球，或者以另外 一种方式维持着他们与人类肉体的关系。在这样一种情况之下，人类迫切需要解决 的问题是温饱、安全，同时在人类动物本能的支配下，人类开始发展起一种直接针 对感官需要的文明形式，这就是物质文明形式。 但是，大洪水以前的文明并没有彻底退出人类的社会生活，它毕竟是人类文化 的一部分。如果我们仔细研究现存的人类所有文明成果，就会发现，有许多文化形 式是与大洪水以前文明一脉相承的，比如说China文化。 在China社会中影响最大的思想体系，战国以前有三家，战国以后有两家。战国 以前的三家指的是儒、道、墨，儒是儒家，道是道家，墨指的是墨子。战国以后， 随着社会的发展，只有两家一直影响着China社会，那就是儒家和道家。 前几年曾有这样一批学者认为，China古代（指封建社会）受佛教的影响最大， 不少人写了不少的著作来论证这个观点。我们认为，这些学者太不了解China社会， 尤其不了解China民众的宗教心理。China文化是一个博大的熔炉，它可以熔炼任何外 来文化，却决不会失去自己，也决不会让任何一种外来文化在这片土地上大行其道。 这绝不是因为China文化的自私，而是源于对自己文化的自信。就以宗教而言，历史 上来到China的外来宗教多得数都数不过来，而哪一种宗教形式曾经一统过China的天 下呢？没有，一个都没有。佛教是目前China土地上最大的教派，但如果问：China的 佛教是原来印度的佛教吗？回答是否定的。China的佛教就是China的佛教，它与原来 印度的佛教有很大的不同，为什么不同呢？因为China把印度佛教给改造了许多，这 样印度的佛教总算在China扎下了根，如果不改造的话，佛教根本不可能在China扎根。 即使是这样，如果说佛教在China的影响力究竟有多大还是一个问题，实际上从 宋朝开始，佛教已经衰落了，到了明代的时候，它基本上在宗教生活中起不到多大 的作用了。China人实际信仰的，多是那些土生土长的原始宗教，而不是被塑成神像、 端坐庙堂的各种神灵。因此，佛教对China的影响力还要再研究，千万不能把它夸大 了。 如果说到对China社会真正有影响力的，还是要说儒、道两家，这里的“道”， 决不是指道教，而是指道家，道教我们不想多说，但道家却有无穷的奥妙。 说到儒、道两家，就不能不说到它们的来源上。道家的来源很明显，脉络也很 清楚。道家有两个来源，一个是《道德经》，一个是《周易》。从西周末期挖出的 甲骨文看，《周易》六十四卦的形成远在China文字发明以前，这有小屯南地的甲骨 为证。而《道德经》则成书于春秋时期，要远远晚于《周易》思想的起源时期。因 此，老子的《道德经》肯定是从《周易》思想里引申出来的，它的源头是《周易》。 儒家的思想来源有些说不上来，孔子口口声声要恢复周礼，看来儒家的思想在 西周时就已经存在，当时的《三礼》大约就是它的总汇。那么，在西周以前儒家的 思想是否存在呢？从一些金文的记载看好像是存在的。那么，在商代甲骨文时期它 是不是存在呢？推到这里，就再也推不下去了，因为已经没有任何资料可以作为证 明。 由此可见，道家的源流要早于儒家，因为在道家以前还存在一个《周易》。实 际上，从儒道两家的中心思想与具体学说分析，它们并不是相互排斥的，比如像 “德”这个问题，在儒道两家中都是重点，再比如说对世界的根本看法，儒道两家 也基本一致，只是在对待自然、社会、人生等的态度上，儒道两家有了区别。 或许我们应该这样来认为：儒和道两家实际上都来自于一个思想体系，那就是 以《周易》为核心的思想体系。因为在我们的推测中，China文明的初期，只有一种 成体系的思想或学说可供借鉴，那就是以《周易》为代表的大洪水以前的文明。但 是社会上对这种文明不甚理解，于是区分为儒道两家。儒家以人世、进取的态度继 承了《周易》的思想；而道家却以出世、宁静的态度继承了《周易》的思想。 如果公平地评论一下，道家所继承的思想很可能最贴近《周易》原来的思想， 也就是说，它失真的成分很小，因此我们把道家说成是“自然论”；而儒家所继承 的思想却与《周易》相差甚远，也就是说，儒家基本上背叛了原来思想的基本原则。 比如说，以天、地、人三者和谐为例证，道家讲起来自然平和，而儒家讲起来却有 些牵强附会，让人感到十分别扭。 但在后来的历史中，儒道两家的遭遇是不同的。儒家自汉代开始，就被统治阶 级列为正统统治思想，因此在近2000年里大行其道。道家的遭遇比较惨，它一直没 能广泛影响社会各阶层，更没有得到统治阶级的唯一认可，万般无奈之下，后来道 家走上了邪路，发展成了China的本土宗教――道教。当道家发展成为道教以后，就 标志着道家彻底衰败了，只要看一看道教的那些所谓经典大家就会明白的，那是一 堆拼凑起来的东西。实际上，道家的学说根本不应该成为一种宗教理论，因为它的 科学成分太大了，你可以将一本现代科学的高能物理学变成一种宗教理论吗？你也 许不会这样做，但如果将这本高能物理学送给一个原始的部族手里，他们可能过不 了多久就会把它变成一种宗教理论，并创出一门宗教来。 为什么儒、道两家在后来的历史中会有如此不同的境遇呢？其原因并不在两种 学说的优劣上，而在于人们对待它的态度上。以今天物质文明的基本观点来说，道 家是另外一个体系的东西，它的无为、宁静、不争、问心等态度与现代物质文明的 原则格格不人，对朝气蓬勃的人类，道家的观点显得那样玄幻、虚无，当人类高举 “人定胜天”一伟大旗帜向自然开战的时候，需要的是一种简单明了、针对性十分 强烈的文明形式，根本不需要道家的理论。 儒家的情况就大不一样了，它人世、进取的思想包含了极强的目的性，我们通 常把它称为“目的论”，这与物质文明的基本原则是一致的，当儒家提倡“君子不 甘下流”、齐家、治国、平天下的时候，它就毫不费力地融入了人类物质文明的大 潮之中。因此，道家的衰败是必然的，儒家的兴胜也是必然的。“中介文明”在人 类的现阶段只能让位于“物质文明”。也许有人会说，如果道家所代表的是大洪水 以前的高级文明，为什么会被后来发展起来的、并不怎么高级的文明所取代呢？如 果是先进的，就应该有生命力，而不应该被落后的所战败。这实际上是人类社会一 个深深的误解，孔子提出来的以道德治天下的主张好不好呢？当然好！但能行得通 吗？当然行不通！现代人的道德状况比古代人的道德状况是好还是坏呢？大家自有 公论。China封建社会也曾多次被西北方原始的游牧民族所战胜，这也是不争的事实 吧！历史是不能拿常规来套的。 物质文明与“中介文明”是什么时候分手的呢？也就是说，物质文明的基本原 则是什么时候最后形成的呢？我们认为，那是在公元前400年前后，有一个世界性的 文化怪现像可以作为这一论点的证据。 大约在公元前400年前后，人类历史上突然出现了一个非常非常奇怪的现象：在 前后不到200年的时间里，世界上爆炸性地产生了一批伟大的思想家，他们的出现， 基本框定了人类几千年的社会生活、精神文化的格局。直到今天，我们在骨子里还 是没有逃开由他们划定的圈子，比如说，China人无论科学技术、社会环境有了多么 巨大的变化，但骨子里我们基本上还是两种人，要么是孔子式的，要么是老子式的。 公元前300年左右，古希腊哲学突然繁荣，产生了像柏拉图、亚里士多德这样伟 大的哲学家，他们的思想影响了西方社会几千年，直到今天，西方人还认为：“全 部西方哲学都只不过是柏拉图哲学思想的注脚。”基督教正式形成于公元元年左右， 而基督教的前身《旧约》则在公元前就已经存在，而且它的早期思想也可以上推到 公元前几百年，我们推测大约也是在公元前400年前后。基督教对西方社会的影响那 是不必多说的。 印度佛陀住世的时间虽然有争议，但大致相当于China的春秋战国时期，即公元 前500年前后，释迦牟尼创建了博大精深的佛学体系，使佛教成为世界三大宗教之一。 它的十二因果、轮回报应、八识等思想在亚洲影响了几千年，如今，佛教的精神和 修炼方法正飘洋过海，在欧美等国影响越来越大。 China的情况就更加特别了。公元前400年前后，正当China春秋战国时期，China突 然迎来了一个思想文化繁荣的时期，当时各个诸侯国好像都很有文化的样子，到处 乱蹿的“士”们，从这个诸侯国跑到那个诸侯国，四处发表自己的看法、宣讲自己 的主张，古史称为“百家争鸣”，那是一个令每一个China知识分子都怀念不已的时 代，可惜它一去几千年不返。China一下子出现了一大批令人费解的思想家，管子、 老子、孔子、墨子、孟子、孙子等人给我们留下不可多得的思想财富。 奇怪的是，自从公元前400年以后，世界再没有出现类似的思想繁荣。就拿China 封建社会来说，在漫长的2000多年里，居然没有出现一位成气候的思想家，魏晋时 期的玄学、宋明时期的理学，都没有突破老子、孔子、墨子划定的圈圈。 这个现象难道不奇怪吗？在历史上，大约只有文艺复兴时期的文化繁荣与这个 现象有一点相似。但不客气地说，我们所说的相似只是从形式上而言的，从内容、 程度及对人类社会的影响，它根本不能与公元前400年左右的思想爆炸相比，比如说， 达・芬奇可以和柏拉图相比吗？在以后的历史中，没有一个人可以和当时的任何一 位思想家相提并论。自从公元前400年以后，可以毫不夸张地说，西方没有一位哲学 家能取得像柏拉图那样的成果，他们最多仅仅是阶段性的哲学家而已。 客观地说，从公元前400年以后，人类在自然科学方面取得了巨大的成就，像。 个伟大的巨人；但在人文科学方面，我们却进步很小，就像一个小小的影子。人类 历史正在玩一场巨人和它影子的游戏，那情景就好像一个有趣的童话故事一样： 6000多年以前，在地球的热带草原上，“哇”的一声啼哭划破了洪荒的宇宙， 标志着一个婴儿诞生了。如果有天神的话，这声啼哭肯定惊动了上帝，因为它太洪 亮了，简直就是晴空霹雳，震天动地。上帝从天堂上向下望了望，心里一惊，原来 这个新生婴儿有奇怪的特质，他是个巨人。与巨人一起诞生的是巨人的影子。 儿童天性好动，率真自然，这个巨人也不例外，从他诞生的那一天起就是一个 淘气的孩子：这里搞几个果子，那里速一只白兔，要不就学着树上的猴儿扮个鬼脸， 吓得猴群一哄而散。可是有一样让这个孩子不开心，天地之间竟然没有能与他玩在 一起的小伙伴，物以类聚嘛，因为在地球上再没有另外一个巨人。 万幸的是，与这个孩子一起诞生的还有一个影子，他俩一般大，长得像极了。 但也有些不一样的地方，巨人力大无比，简直是战无不胜，但有些果头呆脑，常常 干错事；影子却比巨人聪明多啦，他知道风为什么刮，雨为什么下，天为什么亮了 又黑，大地为什么总是走不到尽头。他教给巨人许多东西，钻木可取火，播种可收 获，凿地有清泉；他还教给巨人哪些事能干，哪些事不能干。巨人把影子佩服得五 体投地。于是，巨人和影子成了好朋友，走着坐着都在一起，他们一起下海捉鱼， 一起上山赶鹿，手牵着手，漫游在山野丛林之中。 公元前400年左右的时候，巨人和影子关系好极了，他们一起玩出了许多新花样。 大约是应了那句“分久必合，合久必分”的老话，巨人和影子后来就闹起了矛盾， 事情的起因是这样的：当影子教给巨人许多生活常识以后，巨人凭着他的身高马大， 生活得越来越顺心，他不但可以弯弓射雕，而且还学会了用导弹打苍蝇、用飞机赶 兔子。生活好了，巨人的身体突然加速成长，变得越来越高大，越来越强壮，它的 手几乎可以摸得着月亮。而影子却苦了，由于营养不良，他长得很慢，总跟不上巨 人的成长速度。于是，天地间出现了一个怪现象：一个顶天立地的巨人身后跟着一 个小小的影子。说出来不怕你笑话，那影子小到可以藏在巨人的脚趾缝里。这样一 来，巨人和影子早年那种和谐被破坏了，巨人一日千里，可影子在后面拼命赶也赶 不上。巨人开始看不起影子了，干什么事情也不再和影子商量了。 终于有一天，当巨人要把喜马拉雅山搬到太平洋中，准备建造一座避暑山庄的 时候，影子对巨人说：“嘿！亲爱的巨人兄弟，你不能这样干，这样会破坏生态平 衡，影响欧亚大陆板块的重心。”巨人一听，气不打一处来，大声喝道：“住嘴， 我为什么要听你的！”影子笑着说：“因为我比你聪明啊！聪明才是最有力量的。” 巨人听完哈哈大笑说：“你看看，我如此高大，顶天立地，你那样一点，找都找不 着；我可以一脚把月亮踢得翻个身，你却连一张纸都拿不动，最有力量的是我，不 是你。”影子平静地说：“你说是天大呢，还是你大呢？”巨人抬头望了望天，嗫 嚅地说：“它比我大点。”可影子说：“我比天还大。”巨人不相信地嘿嘿冷笑不 止。影子指着自己的心口说：“不相信你看。”巨人瞪大眼睛一瞧，果然在影子的 胸口上有一个宇宙的模型，在缓缓地转动。但巨人强辞夺理地说：“即使你比天还 大，但在地球上属我最大。这个世界是我的，想怎么干就怎么干，谁也管不着。你 给我听着，从今以后，小的听大的话，不是我听你的，而是你听我的，皇帝轮流做 嘛！再不准唠唠叨叨说那些屁事不顶的道理。”影子说：“不行，以后有什么事你 还得和我商量。没有我你会干错事的。”巨人气愤地说：“不听，不听，就不听。 你别老跟着我，咱俩从此拜拜了！”说完大步流星走了。 影子感到很委屈，但他知道这个傻兄弟离开他是什么事都干得出来的。于是， 影子一边高喊“巨人兄弟等等我”，一边拼命追赶巨人。果然走不远就看见巨人在 地上翻滚不止，原来，巨人的左手和右手打起架来，一时间山崩石摧，狂风四起。 说来奇怪的很，等影子一赶到，打架的两只手马上停下不打了。再看巨人，已经被 打得鼻青脸肿，坐在那里呼呼喘着粗气，心里还一个劲纳闷：怎么好好的就打起来 了呢？影子心痛地给巨人包扎着伤口，一问才知道，原来巨人左手想拿一块骨头， 可右手也想拿，左手不让右手，于是就打了起来。影子听了哭笑不得，对巨人说： “你真傻呀！左手拿来的是你的，难道右手拿来的就不是你的吗？为什么不两只手 一起拿呢？”巨人翻着白眼说：“不对，哪只手的就是哪只手的，左手不给右手， 它们就该打架。”影子正想说什么，巨人已经跳起来，一甩胳膊，双手堵住耳朵说： “不听你讲大道理，我的对，就是我的对！”一边说，一边又跑得无影无踪了。 影子几乎有些绝望了，他这个巨人傻兄弟，脾气犟得很，偏偏又天生神力，如 果任他胡作非为，那就是再给他五个地球也不够糟踏的。正想着，听得远方传来一 阵“轰隆、轰隆”的声音，就像万马奔腾一般，转眼之间，一大群动物就像逃避森 林火灾一样奔了过来，就连森林之王老虎也在玩命地逃。影子知道，巨人又闯祸了。 他赶忙来到巨人身边，一看真的吓了一跳，就这么一会儿的工夫，巨人又长大了许 多，白云只能在他的小腿肚子上缭绕，张开嘴时，竟然有7平方公里那么大（世界人 口已经达到57亿，按每个人张大嘴的面积相加计算，大约有7平方公里）。此时，巨 人正在进晚餐，四周白骨累累，难怪动物们要玩命地逃。影子忍不住又要劝他： “你少吃一些吧！你吃的越多长得越大，长得越大吃的就越多。你每张一次嘴，地 球上7平方公里就一扫而空，这样下去没几天，地球就会被你吃光的，到那时，你吃 什么呢？”巨人不屑地说：“就你想得多，能吃一天算一天。再说，等我吃光地球 时，我已经长得很大了，那时候，我一迈腿就到了另一个星球，照吃不误，宇宙这 么大够我吃一阵子的。”影子说：“巨人兄弟啊，你吃的这些动物和植物，并不是 哪一个星球上都有啊，就我所知，在十几光年范围内是没有动物和植物的。等你吃 光了地球，可能没等找到新的食物时，你就会被饿死的。”巨人大喝一声：“你真 讨厌！” 从此以后，巨人开始躲避他的影子兄弟，因为有影子在他总是不能随心所欲。 有时他也奇怪，这位影子兄弟个头虽小，却能量不小，每次他干坏事，只要影子一 赶到，他马上浑身没有力量，手脚也不听使唤了，老实说，他还真有点害怕这位小 兄弟。于是，巨人和影子玩起了捉迷藏，如果你坐在月亮上，就会看到这样一幅画 面：巨人在前面跑，影子在后面追，一会从南极跑到北极，一会从地球跑到火星， 可影子总是追不上巨人。 巨人暂时摆脱了影子，心里别提有多高兴，想干什么就干什么，尽情玩个够。 但没有过多久，巨人自己就感觉到他变了许多，首先是脾气变坏了，他动不动就感 到烦躁不安，常常有一种想找人打架的感觉，可地球上又找不着对手，他只好把气 撒在能看到的一切东西身上，就好像与它们有深仇大恨一般。其次他发现他的品德 也变坏了，他会毫无道理地捏死地上跑的一些小生物；也会不客气地将某一种树木 连根拔起，而且拔得光秃秃的，直到地球上再也找不到这种树为止；有时他会用几 座大山为自己盖一间奇大无比的房子，但没几天又拆了重盖。所有的动物一见他就 拼命地逃，所有的植物一看到他就浑身抖个不停。他感到孤独寂寞，可是没有一种 生命想停下来和他说句话。 影子满世界找巨人，可总也找不着，一路上只看见到处狼藉不堪，触目惊心。 影子很怀念过去与巨人的关系，他们本来是一体的，可现在，巨人不要他了，影子 感到很伤心，坐在一棵大树下嘤嘤哭了起来。突然，大树说话了：“影子啊，你不 要再为巨人伤心了，不要再找巨人了。巨人已经变了，他已不是从前的巨人，他正 在毁灭世界。离开他吧，否则你也将被它毁灭。”影子说：“不，我不能离开他， 我要找着他，阻止他。”说罢站起来又朝前走去。 等影子找到巨人时，巨人正饿的半死，躺在那里垂头丧气，这个世界上可吃的 东西的确不多了。影子哭着对巨人说：“兄弟，克制一下自己吧，等你毁灭了世界 的时候，自己也就毁灭了。只有平等对待世界，世界才能平等对待你。不要再离开 我，我们一起去重新建设这个世界，一起去种树，一起去引水灌溉土地，一起去治 理沙漠，一起……”没等影子说完，巨人摇摇晃晃站起来，冲着影子大喊一声： “讨――厌！” 人类的物质文明在这几千年里得到了很大发展，但精神文明基本停滞不前。现 在人类社会中的许多基本原则依然是来自于公元前400年的那场思想突然爆炸。以上 这些思想家不仅给世界提供了丰富的思想成果，更重要的是，他们给后人留下了看 待世界的思维方法。这些思维定势一经形成，就一直伴随着人类社会的发展，几乎 几千年没有多大变化，难怪爱因斯坦针对工业社会的变化说：“除了我们的思维方 式以外，一切都改变了。” 我们不妨打个比方，人类在发展的过程中，给自己披上了一层又一层的盔甲， 假如我们拿一把锤子，一点一点将这些外层盔甲敲掉，我们最终会发现，裹在最里 面的依然是我们自己，几千年几乎没有什么变化，人们血管里流淌着的还是几千年 前的血液，心灵上最深的痕迹还是孔子、柏拉图、基督他们。英国著名科学家保罗 ・戴维斯曾说：“我们生活在其中的这个世界，尽管表面上很科学化，但骨子里仍 是宗教的。”保罗的这句话应该有普遍意义。 在这场来历不明的文化繁荣中，还有一个问题值得大家注意：为什么当时最发 达的是人文科学而不是自然科学呢？再让我们回头分析一下当时的情况，除了古希 腊的亚里士多德和China的墨子涉及到一些自然科学的原理以外，几乎所有的文化成 果都局限在哲学、社会学、宗教学等方面。 是什么原因促使了这场思想爆炸性的发展？为什么在人类社会后来几千年的发 展史中再没有出现类似的现象？为什么在那样落后的社会条件下会产生如此鼎盛的 思想成就呢？ 如此一来，我们还得回到本书的假设当中。我们是这样推测的：自大洪水以后， 人类虽然已经找到了上一次文明的遗留，但一直不能彻底将其继承，在距今15000年 到距今6000年的时间里，人类为了更好地解决生存问题，慢慢发展起自己的一套文 明模式，那就是物质文明的初期。又过了大约3000多年，随着人类物质文明的进步， 人类的智力水平有了突飞猛进的发展，对于大洪水以前的文明形式，有了越来越多 的了解。到公元前400年前后，人类面临着一些亟待解决的巨大问题：人类自己的文 明应该是怎样的体系？人类如何规定未来社会的生存模式？人类应该怎样看待眼前 的世界？人与人、人与社会的关系应该怎样确定？人类与宗教的关系应该如何处理？ 等等。也就是说，当人类的生产活动开始有了剩余以后，首先要解决的就是这些意 识形态方面的问题。 对于人类而言，在确立以上原则的时候，不但要回顾总结过去1万多年的物质文 明发展经历，而且要对人类早已继承，但始终无法融合进去的大洪水以前的所有文 明成果进行反思、借鉴。于是，在公元前400年前后，人类出现了第一次思想的突然 繁荣，各色人等都可以发表自己的见解，形成了China及世界的“百花齐放，百家争 鸣”的时代。在总结物质文明的历程和借鉴大洪水以前文明的基础之上，一批惊世 骇俗的文化成果诞生了，一批永远刻在历史丰碑上的人物出现了：老子、孔子、管 子、墨子……基督、真主、佛陀……柏拉图、亚里士多德…… 说了半天，那么“中介文明”究竟有什么好处呢？这个问题一时还说不清楚， 因为关于“中介文明”的观点才刚刚由我们提出，许多具体的问题还没有研究。而 且，这个问题也不是哪一个人就可以研究出来，它需要许多人的参与。 以下我们谈一些点点滴滴的认识，未必准确，仅供大家参考。 记得西方医学所谓“三节律”（即感情、智力、体力三者的周期变化，以一个 月为限）传到China以后，着实引起了国人极大的兴趣，当时这一发现被西方炒得沸 沸扬扬。然而，你只要打开China的《黄帝内经》，立刻有一种上当受骗的感觉，因 为在《素问》、《灵枢》中，不但有“三节律”的问题，而且比西方的更丰富。它 从六十甲子出发，大者讨论60年的变化，中者讨论12年的变化，按照这一理论，甚 至可以讨论一个人每时每刻的变化。但没有人去炒China的“三节律”，甚至在西方 人发明以前，我们自己根本就没有注意到，可惜！ China的哲学很难学，它漫无边际，不像西方哲学那样总结出一、二、三条，甲、 乙、丙项，让人一目了然，所以黑格尔竟然敢说China没有哲学（见黑格尔《哲学讲 演录》。实际上China不是没有哲学，而是China的哲学太深奥，一般人不容易看懂， 黑格尔就没有读懂China的哲学。原因很简单，你只要读了一本西方哲学著作，你就 知道他在说什么，可是，只有当你读完全套China经。史、子、集以后，才会对China 的哲学有所感觉，可是能读完的人实在很少；要么你就学China的绘画、围棋，那里 面也是全套的哲学，黑白之间、进退之际，能让你感悟天地的变化；如果你对这些 都没兴趣，那打打太极拳也是可以的，似行云，似流水，绵绵长长，浑圆不断，让 你在如绵似刚中感受字宙乾坤的伟大，体会人与自然的和谐。 China哲学正因为如此，后人把它称为“整体论”，在China人的眼中，世界是完 整的一体，人仅仅是自然当中的一个组成部分，宇宙中任何事物都是与周围的一切 联系在一起的，穷其大道，不究小理，这就是China哲学及“整体论”的特点。实际 上在人类社会的早期，世界范围都是这样一种思维模式。但是，从17世纪以来，发 源于西方的现代科学倾向于另外一种思维模式，那就是“还原论”。我们就这两种 思维模式举一个例子，比如说面对一个水杯，“整体论”看到的是这个水杯所在的 空间位置及与周围环境的相互关系，这是一个完完整整的水杯；而在“还原论”看 来，这根本不是一个杯子，而是陶瓷，再往下分，它也不是陶瓷，而是一种特殊的 土壤，甚至它们不是土壤，而是物质的分子和原子……这与西医看人是同样的道理， 人是由各种器官构成，器官是由分子构成的等等。 从17世纪以来，人类在还原论的引导下的确发明了许多东西，取得了巨大的成 就。但历史发展到20世纪末，现代科学却普遍感觉到“还原论”存在越来越多的问 题，“还原论”的思维模式再发展下去，已经无法很好认识我们目前的自然世界， 比如，自从量子力学发明以来，许多问题用“还原论”的思维无法解决，当霍金在 谈论物质的“虚拟历史背景”的时候，他已经离开了流行四个世纪的“还原论”， 开始向“整体论”转化；物理学家弗里提约夫・卡普拉在《物理学中的道》一书中， 针对“还原论”存在的弊端，论述了现代物理学与东方“整体论”的关系，认为中 国历史上的“太一”理论与现代物理学有极大的相似性。 荣格是现代心理学除弗洛伊德以外最伟大的心理学家，然而荣格对现代心理学 的研究，总给人有一种似曾相识的感觉，例如，他在讲到集体无意识的时候，总让 人想起古代关于灵魂的论述；再比如说，他研究梦境的方法，无论取一个多么科学 的词汇，其结果与古代占梦几乎没有不同，在他的书中曾收录了几个梦例，但他得 出来的结论与用古代占梦术得出来的结论，并没有本质的区别。 我们举这些例子，决不是要得出什么结论，事实上我们目前还得不出任何有价 值的结论，我们只是想表达一种感觉：东方的“中介文明”中，很可能有现代科学 需要的东西，现代科学的发展方向给人一种向“中介文明”回归的感觉。这是不是 也反过来证明“中介文明”的优秀所在呢？ 我们认为，对世界的根本看法可以造就出一种文明，这是其一；我们怀疑目前 人类认识世界的方法可能并不是唯一的，这是其二。如果我们能拿一种科学的眼光， 来看待远古时代遗留下来的文明成果，可能人类还可以发现一片新天地。 第五节 自私的“上帝” 《圣经》在全世界可能是最普及的一部宗教著作，如果要说发行量，大约世界 上没有一本书可以和它相比。西方人就不用说了，即使是东方人或其他大陆的居民， 只要稍有一点学问，就没有不知道《圣经》的。 《圣经》中有这样一条记载：上帝辛辛苦苦造出了人类的始祖――亚当和夏娃， 当时这两人天然淳朴，率性自然，不知善恶，亦不辨是非，无生、老、病、死，无 忧、愁、恐、惧，成天乐融融，喜陶陶，无忧无虑地生活在上帝特意安排的伊甸园 里。就这样过了许多年。然而，有一年却出了事。 当时伊甸园里有一棵树，名叫“善恶果树”，上面结着许多又红又大的果子， 那就是“知善恶果”，据说吃了此果，人就可以知善恶、明是非。不知为什么，上 帝总觉得让人类知善恶、明是非是件非常非常不好的事，所以反复告诫亚当和夏娃： 千万不要吃“知善恶果”！起初亚当和夏娃还能听从上帝的训诫，可时间一长，正 应了那句“人闲出故事，饭饱生余事”的古训，在人类好奇心的驱使下，他们将上 帝的训诫早忘到了九霄云外。事情的起因是这样的： 伊甸园里除了人类以外还有许多动物，在这些动物当中最属蛇阴毒，脑袋里常 有些坏主意。有一天，蛇对亚当和夏娃说：“亚当夏娃啊！你们成天在这园子里转 来转去，不感到寂寞吗？为什么不去做一些有趣的事呢！比如像这棵树上的果子， 它那样红、那样大，肯定很甜，为什么你们不摘下一个尝尝呢？听我的话，吃了这 果子，你们就有了千里眼、顺风耳的本事，就有了明察秋毫的能耐。”亚当说： “上帝不让我们偷吃‘知善恶果’，我们应该听从上帝的安排。”夏娃却说：“吃 一个果子有什么打紧，再说上帝也太自私了，他知善恶、明是非，为什么不让我们 知善恶、明是非呢？”（从《圣经》前后的记载来看，当时是夏娃主张偷吃的，所 以后来上帝才单独处罚了夏娃和蛇。）亚当这位男同胞也是意志不坚定，“英雄难 过美人关”，最后被迫同意了夏娃的意见，偷吃了“知善恶果”。 上帝知道了这件事后，十分震怒，他说：“那人已经与我们相似，能知善恶， 现在恐怕他伸手又搞生命树上的果子吃，就永远活着。”于是，上帝将他俩赶出了 伊甸园。这件事对人类而言是大件事，人类“原罪”的思想就起源于此，因为有了 “原罪”，人类才会有生老病死、喜怒哀乐等现象，这些苦难都是上帝对人类惩罚 的结果。这段往事被记载下来已经有几千年了，许多人从现在的思维方式出发，对 这条记载百思不得其解：知道人间善恶，明辨天地是非，究竟有什么不好呢？为什 么上帝不让人类知善恶呢？人们想来想去，终究想不出其间的道理，于是，在许多 人的心里都暗暗有这样一个念头：上帝太“自私”！ 在以上，我们曾经分析了这条记载与大洪水的关系，也知道“善恶果”在这里 代表的是一种知识、一种文明。除了这层意思以外，实际上，这则记载还有另外一 层更加深刻的含义，上帝不让人类偷吃“善恶果”这件事，完全是上帝对人类的关 心，而不是出于一种自私的目的，上帝是在告诉后人一个十分明确的戒律： 一、人类不能擅自发展自己的文明形式！ 二、人类应该延续大洪水以前的文明模式！ 大家知道，善与恶是一种对事物的评价态度，它是一种道德的观念，我们今天 说，损人利己不好，它是恶；好善乐施好，它是善。既然是一种态度，那么善与恶 就没有绝对的界限。一个家族成员因雪家族之耻而杀人，从家族的角度讲，他的行 为就不能完全说是恶，但从社会法律的角度来讲，他的行为触犯了法律就是恶。而 且，不同民族对善恶的看法也相距甚远，一种行为，在一个民族看来是善，但也许 在另一个民族看来就是恶。因此，善恶是文化标准，而不是宇宙天地的客观标准。 由此可以类推，一种文明有一种善恶观，物质文明有物质文明的善恶观，如果存在 “中介文明”，那么“中介文明”的善恶观肯定与“物质文明”有所差别。因此， 《圣经》里的“知善恶果”它决不仅仅指善恶标准，而是具有普遍意义，它代表的 就是一种文明形式。 从记载的前后来看，偷食“知善恶果”所创造的文明，应该不是大洪水以前的 文明。第一，因为以“善恶果”事件为分界线，人类前后处在两种生活环境里，有 本质的变化，前一个生活环境是伊甸园，那是一个神仙天堂般的世界；后一个生活 环境，就是目前人类所处的生活环境，充满了艰难困苦。第二，我们从前一个生活 环境到后一个生活环境，完全不是自愿的，而是被迫的，是上帝处罚以后的结果。 第三，人类在此以前是无罪的，而在此以后却是有罪的。 因此，《圣经》中的这则记载应该这样理解：上帝认为，当人类遵守着大洪水 以前的文明形式，人类就会幸福生活，就会得到“神”的照顾；但是，如果当人类 发展起自己的文明，背离了“中介文明”的原则，那么人类社会将遭到意想不到的 困难。归根一句话：上帝不允许人类发展自己的文明，即“物质文明”。 大家也许会奇怪，“物质文明”有什么不好，看一看今天的生活和我们的周围， 哪一项不是物质文明的成果，没有物质文明我们可以冬天不冷、夏天不热吗？我们 可以乘上飞机、火车、轮船周游世界吗？我们可以在电视上看地球另一头两只蚂蚁 打架吗？……上帝为什么不让我们发展这样好的文明？难道让我们一直过苦日子吗？ 说来说去，上帝还是一个“自私的上帝”！ 如果在20世纪以前，我们没有很好理解“上帝”的苦心，那是情理之中的事； 如果20世纪末期，我们依然不能理解“上帝”的苦心，那就变得十分危险了。从80 年代以来，全世界掀起一股保护环境热潮，这不能不说是对我们发展物质文明本身 的反思。我们已经在书中从一些侧面，揭示了物质文明给我们带来的种种社会问题。 看来上帝的确精明，在人类的初期，他就了解了物质文明将要带给人类的“灾难”， 让我们记住上帝的训戒吧！ |
| 欢迎光临 仙来居伴奏网 (http://t2.xianlaiju.com/) | Powered by Discuz! X2 |